Tradiciones Afrocubana

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Gracias Tradiciones Afrocubana por mi outfit 馃А Me encanto 馃檶馃徏
UNTIMA NOTICIA ADONIS PUEBLA ARRESTADO POR HACER AMENAZAS DE MUERTE. https://www2.miami-dadeclerk.com/cjis/casesearch.aspx?AspxAutoDetectCookieSupport=1
COMPARTIENDO INFORMACI脫N....... 驴De donde vienen las prohibiciones del Iyaworaje? R = De la sabidur铆a ancestral. Si un ni帽o corona 脫sha, en su "Libreta de It谩", que es un cuaderno donde se escriben las profec铆as, las advertencias y las recomendaciones declaradas por los Or铆shas para esa persona, las primeras palabras que quedan registradas son: "El ni帽o "Fulano de tal" naci贸 el d铆a..." Y esto es as铆, porque se trata de un nacimiento, pues la persona que se consagr贸 en ceremonias de Y贸ko 脫sha, naci贸 en la 脫sha. Y todo nacimiento implica limitaciones propias de un proceso de adaptaci贸n y de evoluci贸n personal. De la misma manera que despu茅s que usted naci贸 en su vida f铆sica humana actual, encontr贸 que se le prohib铆an ciertas cosas. A usted se le establecieron horarios de alimentaci贸n y de descanso. A usted se le oblig贸 a evacuar en lugares determinados. A usted se le oblig贸 a respetar a otros. Porque esas prohibiciones son recursos de protecci贸n y de ense帽anza para la persona que nace. 驴De d贸nde vinieron todas estas prohibiciones propias de la vida social humana al nacer una persona? R = De la sabidur铆a ancestral que ha sido acumulada por la sociedad y por la comunidad familiar en la que usted naci贸. As铆 de igual, las prohibiciones propias de ese proceso llamado yaw贸raje, provienen de la sabidur铆a ancestral que respalda a estos cultos. Sobre las prohibiciones en general Las prohibiciones en general, tienen que ver con un hecho puntual, que es el siguiente: El trabajo de coronaci贸n de 脫sha implica un trabajo m铆stico en la cabeza de la persona, por virtud del cual se abre como en un procedimiento quir煤rgico el aura (campo energ茅tico) en esa 谩rea, y se cierra parcialmente despu茅s, algo similar a una cirug铆a espiritual. Esa "herida" intencional y necesaria, es una zona parcialmente abierta y por tanto, susceptible, por lo que la persona Iyaw贸 requiere extremar precauciones para mantener protegida su cabeza, de golpes f铆sicos y energ茅ticos, y de contaminaci贸n o invasi贸n extra帽a. Sobre la prohibici贸n de relaciones sexuales Debe considerarse todo el tiempo que las ceremonias de coronaci贸n de 脫sha implican acciones en la persona que modifican la din谩mica energ茅tica de la misma, para potenciar y activar 谩reas mentales y espirituales de su constituci贸n humana. Todos saben que una relaci贸n sexual puede tener resultados 贸ptimos, o ser frustrante, o generar comportamientos inmediatos de desarmon铆a relacionados con discusiones, etc鈥. Sin embargo, la relaci贸n sexual de dos personas que se aman y est谩n unidas ante Dios y la sociedad de la forma en que esa sociedad lo establece, pues all铆 m谩s bien se solidifica mucho m谩s aun ese amor y ciertamente se recibir谩 todo el Ashe que podamos albergar en nuestra mente y coraz贸n que nos proviene de Araorun. Considerando esto que es una realidad, una abstinencia sexual temporal puede ser aconsejable, en el caso de personas que aun no poseen una estabilidad y firmeza en este sentido, para evitar sentimientos relacionados con: - enojo - tristeza - bochorno - depresi贸n - frustraci贸n - preocupaci贸n Incluso: - dolor - molestias Porque est谩 demostrado que esos ocho aspectos mencionados: - Generan bloqueos energ茅ticos. - Interfieren en la din谩mica de la distribuci贸n de la energ铆a. - Cierran parcial o totalmente las v铆as de transmisi贸n de impulsos nerviosos - Cierran parcial o totalmente los corredores de aferencias y eferencias neuroinform谩ticas Y no hay que darse el lujo de correr tales riesgos, porque se merma los resultados del trabajo espiritual que fue realizado durante las ceremonias, y que se contin煤a fraguando despu茅s. Pero a煤n cuando sus relaciones sexuales transcurran de manera 贸ptima, estas experiencias conectar谩n mentalmente y emocionalmente a la persona con otros 贸rdenes de intereses y de pensamientos que tratar谩n de prevalecer, de predominar, sobre sus intereses espirituales, y entonces la persona corre el riesgo de terminar sacrificando el trabajo espiritual que en esos instantes est谩 haciendo su Or铆, para dedicar m谩s tiempo y energ铆as a satisfacer su sexualidad. Sobre la prohibici贸n de salir de noche : A esto puede agregarse que: Como regla general, la gente regresa a sus casas en las noches y permanece en ellas salvo razones especiales, de manera que las calles son m谩s solitarias en las noches. Como regla general, las noches se asocian m谩s a salidas a bares, a consumo de alcohol, y a actividades que usualmente se hacen a escondidas, algunas de estas, moralmente turbias. Con la salvedad de los que realmente su trabajo lo realizan de noche. Al comenzar la noche, y al avanzar sus horas, se abren puertas espirituales que estuvieron cerradas durante las horas de regencia del Sol, y salen de recorrido las entidades de la noche, algunas de las cuales tienen potestad para crear conflictos en la vida humana, directamente, o a trav茅s de personas que son manipulables por esas entidades. Como consecuencia, la mentalidad criminal recibe un est铆mulo en las noches y se mueve con m谩s libertad en las noches. Y esta mentalidad criminal toma acci贸n a trav茅s de personas y a trav茅s de entidades. Por consiguiente, las personas que durante su condici贸n de Iyaw贸, salen en las noches, se exponen a peligros materiales de importancia, en mayor medida que las personas que salen en la noche pero que no est谩n en condici贸n de Iyaw贸, de la misma manera que un ni帽o muy peque帽o corre m谩s peligro deambulando por las calles o sentado en una plaza solitaria en la noche, que una persona adulta. Adicionalmente a eso, las personas que en condici贸n de Iyaw贸 salen en las noches, se sumergen en un ambiente donde pululan entidades espirituales generadoras de conflictos, y esas entidades pueden tomar el control de alguna de sus 谩reas mentales, algo que se facilita por la debilidad relativa que por ese tiempo tienen estas personas en sus auras, en la parte superior de sus cabezas, donde les fue realizado el trabajo ceremonial de coronaci贸n de 脫sha, de la misma manera que las fontanelas (molleras) abiertas o semiabiertas de los ni帽os muy peque帽os, les hacen susceptibles de que algunas entidades tomen el control de 谩reas mentales suyas, para bien o para mal. Sobre la prohibici贸n de ir a cine : A esto puede agregarse que algunas tem谩ticas de pel铆culas atraen a personas con una mentalidad conflictiva, incluso atraen a entidades de 脡ggun afines con lo m谩s truculento del comportamiento humano que se manifiesta en esas pel铆culas. Ya nuestras sociedades actuales est谩n bastante 鈥渃ontaminadas鈥 por esta clase de 鈥渁culturizaci贸n鈥. Sobre la prohibici贸n de mirarse al espejo. Sobre la prohibici贸n de tomarse fotograf铆as : A esto puede agregarse lo siguiente: Como se dijo antes, la zona superior de la cabeza donde se efectu贸 el trabajo de coronaci贸n de 脫sha est谩 abierta, y las energ铆as en esta zona se procesan de manera muy diferente, de una manera que, hasta cierto punto, puede considerarse distorsionada. Como consecuencia, la persona que en algunos momentos dentro del per铆odo de su condici贸n de Iyaw贸, mire de frente un espejo, podr铆a ser consciente de ver : - Entidades extraf铆sicas que pueden estar en su entorno, a su lado o detr谩s suyo. - Entidades reflejadas por su memoria psicosom谩tica remota, que corresponden a im谩genes suyas de encarnaciones anteriores. - Entidades de su propia constituci贸n org谩nica, como por ejemplo, Ar谩y茅. Y la visi贸n de cualquiera de estas entidades, podr铆a resultar un evento psicotraumatizante para la persona. Como se dijo al comienzo de este mensaje, las prohibiciones propias de ese proceso llamado iyaw贸raje, provienen de la sabidur铆a ancestral y experiencias vividas , que respaldan a estos cultos. Y se basa principalmente en tres aspectos : - En el conocimiento de la psicodin谩mica energ茅tica humana. - En el conocimiento de algunos de los complejos procesos de psiconeuroprogramaci贸n que se registran en la mente humana. - En el conocimiento de realidades espirituales que se despliegan paralelas e interact煤an con el mundo de las personas vivas......... ONAREO... ORLANDO ROMERO QUINTERO ( ONI SHANGO ) GRUPO PALABRA DE SHANGO...
ASUNTO DE LA CEREMONIA DEL RIO Y LOS IBELLIS Y OTRAS CONSIDERACIONES FILOS脫FICAS.- Provieniente del Lucumi (Yoruba), Belli quiere decir: Be = cortar; Lli = acci贸n, mover, girar, luchar. En el Inicio de los Tiempos en el Oddu Okana Meyi = 1 鈥 1, Shango y Oya en condici贸n de Edamurines visitaron en Inspecci贸n a La Tierra trayendo de la mano a los Ibeyis ( dos Oduara )鈥 Luego Los jimaguas bajan a La Tierra en el oddu OTURA ODDI ( 15 - 7) junto a Shango , donde los Ibellis vencieron al Diablo (Abita ) y as铆 salvaron a los pobladores del territorio donde viv铆an de la muerte, sin embargo, la historia de su nacimiento esta en el signo OCHE OBARA ( 5 - 6 ) y coincidentemente se asocia a la ceremonia del rio de los iniciados en Kariosha, el pataki es el siguiente : OSHUN VIVIA CON SHANGO Y ESTABA OBO脩U (embarazada), DONDE SHANGO IBA SIEMPRE DE VIAJE A DISTINTAS TIERRAS PARA CONOCERLAS鈥.. EN UNO DE ESOS VIAJES SHANGO SE DEMOR脫 MUCHO Y OSHUN PARI脫 A DOS OMO KEKERE LLAMADOS TAEWO Y KAINDE, DONDE ELLA FUE CRITICADA POR LA GENTE DE AQUEL PUEBLO QUE NUNCA HABIA VISTO QUE UNA MUJER PARIERA DOS HIJOS Y CRITICABAN A OSHUN, COMO QUE ELLA LE HABIA SIDO INFIEL A SHANGO鈥..ELLA DESESPERADA LLEVO A SUS DOS HIJOS A UN MALANGAL Y LOS TAPO CON EWE IKOKO (hoja de malanga) Y DESPUES FUE A CASA DE ORUNMILA QUE LE VIO ESTE ODDU QUE LE HABLABA DE LA LENGUA Y LA CALUMNIA鈥︹ ORUNMILA LE HIZO ROGACI脫N Y LA MANDO A CASA DE OLOFI Y 脡STE LE RECIBIO Y LE DIJO: PARISTE DOS NI脩OS Y ME DICES QUE LOS DEJASTES BAJO LA EWE IKOKO, PERO AUN TIENES QUE PARIR OTRO, QUE SE LLAMARA IDEU = ILDEU, PERO PARA PARIRLO TIENES QUE IR AL RIO CON EL EKUEKUEYE (pato) ( en la actualidad se usa una etu = guinea) Y DARLO EN LA ORILLA DEL MISMO Y LAGUIDI ( oshinshin )Y ENTIERRAS LERI Y ARA DEL AVE EN LA ORILLA鈥︹. OLOFI CONTINU脫 DICIENDOLE, LOS HIJOS QUE TUVISTE : NO LOS BUSQUES PORQUE ESTAN EN PODER DE OYA ( esta es otra variante , pues se habla que en Okana Meyi , los Ibellis bajaron a la tierra con Shango y Oya por primera vez .. Podria ser cierto, pues lo que se cita en Otura Oddi , quiz谩s haya sido una de las 鈥 x 鈥 reencarnaciones de los Ibellis , para cumplirse la profec铆a espiritual de la aparici贸n de los Ibellis en el espacio de tiempo indefinido = Oddu de Otura Oddi)鈥. OSHUN HIZO EL EBBO, Y LA CEREMONIA, Y PARI脫 SU TERCER HIJO , DONDE OLOFI CIT脫 A TODOS LOS DE AQUELLA TIERRA Y LES DIJO: AHORA TODOS VAN A APRENDER Y TU SHANGO POR HACERLE CASO A LAS LENGUAS TAMBIEN ( 5 - 6 ) , TODA MUJER DE AHORA EN ADELANTE, QUE SE CONOZCA, PODRA PARIR JIMAGUAS Y TAMBIEN TRILLIZOS, Y M脕S ... NO HABRA POR ELLO INFIDELIDAD, COMO NO LA HUBO EN OSHUN HACIA SHANGO. Esa historia dilucida varios aspectos : 1-Por qu茅 es necesario que a los reci茅n iniciados para Kariosha se les lleve al rio, a fin de que depuren todo el arrastre, am茅n de las corrientes negativas de su vida profana anterior. 2-Por que las hijas de Oshun, si quisieran asegurar y prolongar su especie, tanto biol贸gica como religiosa, deben recibir los jimaguas e Ideu, antes, durante la ceremonia de Kari Osha o despu茅s de la coronaci贸n, pues hay que hacer ebbo y trabajar la obra espiritual, pues tanto la persona, como los hijos pueden convertirse en ABIKU o aves de paso, en el transcurso de m谩s o menos 7 a帽os ( se menciona en Oddi Meyi ) . 3-Justifica la presencia del racimo de pl谩tanos manzanos en lo alto de la puerta del Igbodu de Osha con una eyele viva y adornado con cinta de color blanco y rojo, para que Shango autorice el nacimiento del (de la) futuro (a) iyawo y se haga legal su nacimiento. 3-El secreto de la ewe ikoko (hoja de malanga) como elemento por excelencia de la Osha, es por ello que al owo (dinero) del derecho se le hace una ceremonia, PARA QUITARLE LA MALDICION QUE PUEDA TENER, PARA ELLO CUANDO SE RECIBE SE ENVUELVE EN HOJAS DE QUITA MALDICION, DESPUES SE ENVUELVE EN HOJAS DE PLATANO Y POR ULTIMO EN UNA HOJA DE MALANGA, SE HACE UN AKUAYERU ( limpieza y rezo ) CON ESE DINERO y DESPUES ES QUE PUEDE UTILIZARLO O PONERLO EN CONJUNTO CON EL DE LA CASA O LA CARTERA , PUES YA ESTA LIBRE DE LA MALDICION QUE PUDIERA TRANSMITIR AL QUE LO POSEE . . Sin embargo, esta historia da cobertura a una problem谩tica interesante, y es en el momento de determinar el Angel Tutelar o al aleyo de los ibellis. En mi vida santoral, he conocido de Babalawos y Olorishas que han referido axiom谩ticamente, que cuando llegue ese momento cumbre en la vida de esas personas ( Kariosha , a dos gemelos ) , uno es hijo de Yemaya y el otro hijo de Shango, o expresado de otro modo, si a uno se le determina que su Osha es Shango, al otro no hace falta determinarle el 谩ngel de la guardia, pues por deducci贸n es hijo de Yemaya. Considero, que ese actuar es irresponsable y superficial, pues las cabezas siempre hay que preguntarlas y para eso est谩 el medio de Divinaci贸n de Ifa (el Tablero de Orula). Quien piense lo contrario, se est谩 arriesgando a coronar un santo equivocado y arriesga, sabi茅ndolo, a torcer el camino de gemelos (as) iniciados (as). Yo no emplazo a ning煤n Babalawo ni a ning煤n Olorisha, ni mucho menos cuestiono como se trabaja en cada ile de osha, pero si convoco a reflexionar sobre ese particular, pues de modo alguno es capcioso, PREGUNTAR ANTES A ORUNMILA , PUES ES EL 脷NICO IMPARCIAL (eso es lo correcto y lo impuso Olofi en el Oddu Osa Iroso = 9 - 4)...Asi mismo reza uno de los refranes de Oshe tonti Ofun ( 5 - 10 ) "El preguntar salva al hombre de errores", conv茅nzanme de que estoy equivocado, pero no me digan que estoy equivocado sin convencerme..... Es m谩s, referir茅 algo en cuanto a nuestros ancestros africanos: Los Ibellis no los coronaban y en la actualidad no se coronan tampoco鈥. Lo que se hace es lavarlos, presentarlos y entregarlos despu茅s de It谩 y tambien se entregan de Addimu a aleyos , porque para los padres fundadores de la religi贸n lucumi, es decir, los africanos, los Ibellis una vez que nacen vienen al mundo desde el punto de vista astral, benditos por Olofin, con sus virtudes que nadie puede mejorar en este Mundo. Se plantea adem谩s, que cuando se les hace Osha, a gemelos o morochos, ser铆a innecesario entregarles los Ibellis, por cuanto ellos mismos son los IBELLIS, en todo caso debieran recibir Ideu, sin embargo, a la madre de los gemelos o morochos se les entrega los Ibellis por necesidad y por paridora de gemelos ( sea o no sea Santera ) . Esta es la realidad, o el nacimiento de la ceremonia del rio, a tenor del del pataki que se habla en el Oddu Oshe Obara= 5 - 6 , pues hay otros Oddus que hablan de otras razones de la ceremonia del rio.... Se帽alo que este secreto que se busca en el rio, (el ota que el iyawo levanta del lecho) en la mayor铆a de los il茅 de osha , se coloca en la sopera del 脕ngel de la Guardia que se corona . Pero este actuar es cuestionable en algunos ile de osha , si se tiene en cuenta que es a Oshun en el rio a quien se le da cuenta de toda la ceremonia que se pretende realizar, por lo tanto el ota es colocado en la sopera de Oshun, aun y cuando 茅sta no fuera quien se va a coronar . Esta ceremonia, a pesar de su brevedad en algunos casos y lo prolongado en otros, dependiendo del conocimiento que se tenga, marca una pauta en la vida del iniciado, pues am茅n de ser el inicio de su vida santoral, al ejecutarse, hay una mezcla de sentimientos de tristeza y de alegr铆a, referente al primero, se deja atr谩s toda esa vida profana anterior, desde que se naci贸 hasta ese instante, y en cuanto al segundo, el comienzo, el renacer de una nueva vida, es por ello, que se afirma que nosotros los iniciados en la Regla de Osha, nacemos dos veces y morimos dos veces ( la primera muerte en el pilon u oddo (cuando nos quitan el pelo de nuestra leri = inso ro, donde renacemos igualmente con el fifi okan, y luego la fisica como olorishas , desinici谩ndonos en el ituto ) . Existe una tercera hip贸tesis del nacimiento del Rio, aquella en la que se fundamenta que una vez que el santero muere, es decir su ca铆da definitiva y es llamado por Ara Orun (como ciudadano o cuerpo del cielo) cuando se le traslada hasta el cementerio , su cuerpo descansa en la fosa mortuoria, pero su alma y con ello su espiritualidad, regresa a donde naci贸 religiosamente y entonces reencarna en el Ota de un rio, de ah铆 el apotegma o refr谩n africano IKU LOBI OCHA (La muerte pari贸 al santo) o expresado de otro modo al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele ( la perfecci贸n y buen caracter y conducta ) adquirir谩 la categor铆a de Orisha, y en cada dimensi贸n y/o experiencias en este plano acabara muriendo la persona hasta as铆 llegar a la 煤ltima fase ( al encuentro definitivo con la energ铆a c贸smica universal y 煤nica = Oloddumare ) . Como quiera que "todos los caminos conducen a Roma", esta ceremonia en ile ibu losa (rio), al igual que otras ceremonias religiosas, est谩n estrechamente ligada al concepto filos贸fico que sobre la vida y la muerte, tienen los yorubas. A la adoraci贸n del esp铆ritu se le concede una gran importancia al proceso de transici贸n desde el esp铆ritu encarnado hasta el esp铆ritu desmaterializado. Los yorubas dicen: 鈥淎IYE OJA, ORUN, ILE WA鈥, lo que significa que 鈥渓a Tierra es un mercado y el Cielo es nuestra casa鈥 y a su vez da la idea central de que La Tierra solo es un lugar a donde venimos solo por un tiempo, aqu铆 nos mejoramos y m谩s tarde regresaremos al Cielo que es a donde de verdad pertenecemos. Los yorubas creen en la reencarnaci贸n. El mayor anhelo de un religioso yoruba es obtener el llamado IWA PELE, a fin de lograr ser aceptado en el Noveno Orun donde ya no ser铆a m谩s un Eggun que regresar铆a nuevamente al mundo visible, sino un Orisha. No es nada f谩cil obtener la categor铆a de Orisha, pues para ello deber铆an eliminar de su pensamiento y de su naturaleza espiritual las deformaciones (envidia, celos, odio, vanidad, ego铆smo, maldad, cinismo, la mentira, etc), que tanto laceran y entorpecen el desarrollo del poder espiritual del hombre y es la raz贸n por la cual tendremos muchas vidas en La Tierra para mediante el sufrimiento o el conocimiento lograr mejorarnos. A medida que el hombre va ascendiendo en su comportamiento espiritual, los niveles de Orun ir谩n siendo superados y a veces el cumplimiento ha sido tan r谩pido, que la muerte ocurre en un t茅rmino de tiempo supuestamente prematuro. Recuerden una frase que todos solemos decir: 鈥渓os buenos mueren primero que los malos鈥 (esto nace en el Oddu Owonrin Bosa = Ojuani Osa = Ojuani Bosa = Ojuani tonti Osa = 11 - 9). El saber est谩 repartido y entre los humanos no hay vencedores, ni muchos menos vencidos, pues en la contienda religiosa del planeta Tierra, quien siempre saldr谩 ganando es la Filosof铆a Esot茅rica y Religiosa Yoruba....... Onareo...Orlando Romero Quintero (Oni Shango). Grupo Palabra de Shango....

El prop贸sito de esta p谩gina es poder rescatar las tradiciones religiosas de Cuba, Ifa, la Santeria, el Espiritismo, el palo ( regla mayomnbe) bendiciones

Operating as usual

驴QUI脡N ES EGBE? Templo Tradiciones Afrocubana
Egbe quiere decir Sociedad y esto es porque todo ser humano tiene un doble espiritual en el cielo, a esa sociedad se le conoce como egbe, la misma esta formada por Egbe aiye (egbe de la tierra) y Egbe or煤n (egbe del cielo), antes de salir del cielo a la tierra, egbe aiye y egbe orun hicieron un pacto.

Este pacto consiste en que los acuerdos que tomaron en conjunto, se debian de respetar y cuando uno de los dos rompe el pacto, se produce una especie de conflicto en la vida de la persona, por ello, cuando una persona nace abiku (nace para morir temprano), el pacto en el cielo con sus egbe orun (socios del cielo) y ellos se quedan esperando por el.

Ellos esperan que el regrese pronto y cuando en la tierra el abiku se demora, sus egbe or煤n comienzan a inquietarse y a pedir que la persona regrese como habian acordado, en estos casos. Cuando la madre del abiku busca ayuda en un adivino, este al descubrir que el ni帽o es abiku, comienza a realizar sacrificios para tratar de hacer que ese pacto en el cielo, se logre romper y los egbe or煤n de la criatura lo dejen vivir tranquilo en la tierra.

Entre los sacrificios a realizar se tiene que buscar la forma de venerar al egbe de la criatura, rog谩ndole porque permitan a su "protegido" quedarse en la tierra y si la adivinaci贸n se busco a tiempo y los adivinos realizan los rituales correctos, los egbe or煤n de ese ni帽o, deben de terminar por convencerse y permitir que el ni帽o se quede en la tierra.

Para el resto de la humanidad el papel que juega Egbe es tambi茅n de mucha importancia, si una persona vive en armon铆a y sus planes siempre se cumplen, es se帽al de que su egbe en el cielo esta contento con el camino que lleva en la tierra egbe or煤n. Por ello, en nuestra religi贸n es de suma importancia que todos los pasos de importancia que vayamos a dar, se someta a pregunta con Orunmila o con alguna otra divinidad del pante贸n Yoruba. Aun cuando no se le esta preguntando directamente a Egbe, la respuesta siempre ser谩 el resultado de lo que prefieren para nosotros, tanto nuestro egbe como nuestro Or铆.

Cuando nos consagramos en if谩 o en Oosa, siempre tenemos eewos, dentro de esos eewos, pueden estar los que conforman nuestros adivinos celestiales, pero tambi茅n pueden formar parte de ellos. Lo que pactamos en el cielo con nuestro egbe, bien puede ser algo tan sencillo como beber alcohol, como vivir en un lugar no adecuado, cuando cualquiera de los acuerdos se rompen (sin uno saber) nuestra vida se puede convertir en un calvario. Por ello es importante que sepamos sobre esta divinidad y le hagamos sacrificios adecuados para tener una vida mas plena.

Es una divinidad poco conocida en occidente, pero no por ello se le dejo de hacer veneraci贸n, pues cuando adoramos a ibeji en nuestras tierras, de alguna forma le estamos haciendo adoraci贸n a egbe, los materiales para su adoraci贸n son casi id茅ntica, aunque se trate de dos divinidades diferentes, tienen mucho en com煤n. La m谩s grande de todos los Egbe es Egbe Iyalode, esta fue esposa de Or煤nmila, cuando ellos se separaron, ella fue al cielo y prometio desde alli ayudar a los hijos de Or煤nmila en la tierra, o sea, a los seres humanos.

En nuestra tradici贸n afrocubana, durante el iyaworaje, se prohibe verse en espejos y despu茅s de estudiar los porque de una y otra vertiente, este hecho esta muy ligado a Egbe, pues cuando nos miramos en el espejo, estamos viendo una imagen de nosotros mismos lo que es igual a que se unan egbe del cielo y egbe de la tierra, pues egbe del cielo viene a ser el doble espiritual. El que es id茅ntico a nosotros y no podemos ver a no ser cuando nos vamos al cielo, el ver a nuestra imagen, es como recrear la idea de que estamos junto a egbe orun en el cielo.

Incluso existen akose (medicinas) tradicionales africanas, donde se compra un espejo pero se busca la forma de no verse uno mismo en el, se reduce a polvo y se reza, se le ruega a egbe que nos encuentre la persona adecuada para nuestra vida en la tierra y la persona se traga ese cristal hecho polvo junto con otros materiales poco a poco... Tradicionesafrocubana.com

Nadie puede decir 鈥渃onozco a Ori鈥, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est谩 lejos de Aiy茅 (la Tierra), 脡l est谩 en cada una de nuestras cabezas, est谩 m谩s cerca de nosotros, que nosotros cerca de 脡l...
Manifiesta el sagrado Odu Ogunda Meji sobre Ori.

Orumila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre las deidades
acompa帽a a sus seguidores
en cada viaje que realiza y
siempre anda dando vuelta detr谩s?"
Shango contest贸 que 茅l acompa帽aba a
sus seguidores en todo viaje, y
siempre estaba dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: " Y que haria si
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Koso, hogar de sus padres;
y le cocinan la sopa de habas
y hacen el pud铆n de 帽ame,
y le dan la cola y un gallo?"
Shango dijo: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Vuelvo a casa."
Entonces Shango dijo
que 茅l no podr铆a acompa帽ar los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
Orunmila dice eso al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre las deidades
acompa帽a sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
驴siempre anda dando vuelta detr谩s?
Oya contest贸 que ella acompa帽aba a
sus seguidores en cada viaje, y
siempre estaba dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: "pero qu茅 haria si,
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ira, hogar de sus padres;
y le matan un animal gordo,
y le dan un pote de pud铆n de ma铆z
a usted?"
Oya dicho: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Vuelvo a casa."
Entonces Oya fue dijo
que ella no podr铆a acompa帽ar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre las deidades
acompa帽a sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detr谩s?"
Obatala contest贸 que 茅l acompa帽a a
sus seguidores en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: "pero si,
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ifon, hogar de sus padres;
y le matan una gallina con los huevos,
y le dan doscientos caracoles,
junto con legumbres verdes y mel贸n?"
Obatala dijo: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Vuelvo a casa."
Entonces a Obatala le fue dicho
que 茅l no podr铆a acompa帽ar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre los deidades
acompa帽a a sus seguidores
en cada viaje, que realiza y
siempre esta dando vuelta detr谩s?"
Esu contest贸 que 茅l acompa帽a a
sus seguidores en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: "pero si,
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ketu, hogar de sus padres,
y le dan un gallo,
y porciones de aceite de palma que hace?"
Esu dijo: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Doy vuelta y voy a casa."
Entonces a Esu le fue dicho
que 茅l no podr铆a acompa帽ar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre los deidades
acompa帽a sus seguidores
en cada viaje, y
siempre esta dando vuelta detr谩s?"
Ogun contest贸 que 茅l acompa帽a a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: "pero si,
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ire, hogar de sus padres,
y le frien habas, y un perro,
tambi茅n un pollo, una cerveza del ma铆z y un vino de palma, que hace?"
Ogun dicho: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Canto mi Ijala canto,
ruidosamente y contento, me voy a casa."
Entonces a Ogun le fue dicho
que 茅l no podr铆a acompa帽ar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre los deidades
acompa帽a a sus seguidores
en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detr谩s?"
Osun contest贸 que ella acompa帽a a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: "pero si,
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Ijumu, hogar de sus padres,
y le dan el pud铆n de harina,
junto con legumbres y cerveza del ma铆z que har铆a?"
Osun dijo: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Vuelvo a casa."
Entonces a Osun le fue dicho
que ella no podr铆a acompa帽ar a los seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
Orunmila dice esto al entrar a
un cuarto con una puerta baja,
arqueamos autom谩ticamente.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre los deidades
acompa帽a a sus seguidores
en cada viaje, fuera
y siempre esta dando vuelta detr谩s?"
Orunmila contest贸 que 茅l acompa帽a
sus seguidores en cada viaje, fuera y
siempre esta dando vuelta detr谩s.
Le preguntaron: "pero si,
despu茅s de un viaje largo, caminando y caminando,
usted llega a Igeti, hogar de sus padres,
y le dan dos ratas r谩pidas,
dos pescados que nadan maravillosamente,
dos pollos con los h铆gados gordos,
dos cabras pesadas y embarazadas,
dos ganados de cuernos cortos con los cuernos grandes;
si hacen los 帽ames triturados para usted,
y le preparan el pud铆n de 帽ame;
si le dan a usted bien elaborada la cerveza del ma铆z,
y el atare , y le dan una buena cola que har铆a?"
Orunmila dijo: "despu茅s de tal satisfacci贸n
Vuelvo a casa."
Dijeron a Orunmila
que 茅l no podr铆a acompa帽ar a sus seguidores
en un viaje lejano sin dar vuelta detr谩s.
El Awo estuvo asombrado.
No pod铆a pronunciar una palabra, porque no
entienda la par谩bola.
Ifa, confieso mi desesperaci贸n.
Por favor gu铆ame en la sabidur铆a.
Ifa, usted es el l铆der,
Soy el seguidor.
Usted es el sabio qui茅n ense帽a
las cosas sabias tienen el sabor de su padre.
Ifa, la pregunta es:
"qui茅n entre los deidades
acompa帽a a sus seguidores en cada viaje,
sin nunca dar vuelta atr谩s?"
Ifa dijo: "es Ori, Ori solamente,
es qui茅n acompa帽a a sus seguidores
en cada viaje, fuera
siempre dando vuelta detr谩s."
Cuando tengo dinero es mi Ori a
qui茅n elogio.
Mi Ori, es usted.
Cuando tengo ni帽os es mi Ori a
qui茅n elogio.
Mi Ori, es usted.
Todas las buenas cosas que tengo en la tierra,
Es mi Ori a quien elogio.
Mi Ori, es usted.
Mi Ori, le saludo,
usted, que no se olvida de su seguidor,
usted que bendice a su seguidor m谩s aprisa
que cualquier otra deidad.
Ninguna deidad bendice a un humano
sin el consentimiento de su Ori.
Ori, le saludo.
Usted que permite que los ni帽os nazcan vivos.
Las ofrendas son aceptadas por su Ori
tiene raz贸n de bailar y de regocijarse.
E Ifa dice esto si realiza sus
sacrificios a su Ori regularmente tradicionesafrocubana.com

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HISTORIA QUE DEBEMOS CONOCER.
Templo Tradiciones Afrocubana
EL PRIMER BABALAWO QUE HUBO EN CUBA

El primer babalawo que hubo en Cuba fue Addeshina (Obbara Meyi), este naci贸 en 脕frica Occidental a principios del 1800, otros Yorubas compraron su libertad ya que reconocieron su rango de rey, Addeshina significa "Corona abre-camino". Se dice que Addeshina logr贸 tragarse los ikines antes que lo capturaran y los defec贸 en el barco. Unos a帽os despu茅s de el llego otro babalawo conocido como 脩o Carlos Addeb铆 (Ojuani Boc谩) que logr贸 su libertad en Camag眉ey gracias a que la apost贸 a su amo a que le adivinaba a los amigos de su amo y estos quedaron sorprendidos.

脩o Remigio Herrera Adeshina Obara Meyi

脩o Remigio Herrera Adeshina Obara Meyi (Ijesa (Nigeria), 1811-1816 鈥 La Habana, 27 de enero de 1905) fue un babalawo (sacerdote yoruba) reconocido por ser, junto a su mentor 脩o Carlos Ad茅 B铆 (Corona que da el nacimiento), el principal continuador del sistema religioso de If谩 en Am茅rica.

芦脩o禄, sin贸nimo de se帽or, fue un trato de distinci贸n, respeto y cari帽o otorgado en Cuba a los ancianos nativos de 脕frica.

Primeros a帽os de 脩o Remigio Herrera Adeshina Obara Meyi
De acuerdo con los certificados de bautismo de la iglesia parroquial de Nueva Paz, 鈥淩emigio Lucum铆鈥 fue bautizado en 1833. Los historiadores afirman que los africanos eran frecuentemente sujetos a tres a帽os de 鈥減reparaci贸n鈥 para el bautismo, entre los que se inclu铆an aprender suficiente espa帽ol como para llevar a cabo el catec煤meno requerido para el bautismo. Por lo cual, el a帽o probable del arribo de Adeshina (Corona que hace fuego) a Cuba fue 1830.

Poco antes de ser atrapado por sus captores en 脕frica, y ante la inminencia de su futura esclavitud, Adeshina r谩pidamente se trag贸 el fundamento representativo del orisha Orula u Orunmila de manera de poder llevarlo con 茅l a su nuevo destino. Esta decisi贸n ingeniosa, y muestra de la inteligencia que sus compradores en tierra americana posteriormente reconocer铆an en 茅l, constituye la l铆nea fundamental de la continuidad hist贸rica y religiosa del If谩 de la di谩spora con su fuente africana.

脩o Remigio Herrera fue llevado a Matanzas como esclavo, y all铆 fue reconocido por su inteligencia y fue enviado a La Habana para atender unos negocios de su amo. En Regla, Adeshina cultiv贸 buenas relaciones con el espa帽ol due帽o de una bodega, y conoci贸 a 脩o Carlos Ad茅 B铆, liberto, hombre duro que hab铆a sido el mayordomo y confidente personal de un espa帽ol. Carlos Ad茅 B铆 no s贸lo actu贸 en principio como mentor de If谩 de Adeshina, sino que tambi茅n reuni贸 posteriormente los recursos financieros para pagar el precio de su manumisi贸n alrededor de 1850.

脩o Carlos Ad茅 B铆 Ojuani Bok谩 fue un sacerdote de If谩 muy h谩bil e ingenioso que negoci贸 de forma inusual su libertad ante su amo espa帽ol, al usar sus destrezas con el uso del instrumento de adivinaci贸n de If谩, okpele o ekuele. Gan贸 su libertad despu茅s de impresionar de forma positiva a dos hu茅spedes espa帽oles de su amo, quienes convencidos de la sobresaliente inteligencia de 脩o Carlos, le hab铆an apostado que si adivinaba para ellos con precisi贸n, comprar铆an su libertad ante su amo, a quien consideraban particularmente insensible frente a los 芦 talentos especiales de los esclavos 禄. 脩o Carlos adivin贸 con exactitud fabricando un okpele de conchas circulares de naranjas y ramas de una vid, y los espa帽oles evitaron una ca铆da precipitada de negocios y salvaron sus fortunas.

H谩bilmente, y utilizando sus valiosas relaciones, ambos tomaron ventaja de la seguridad que la bodega les ofrec铆a, y usaron el cuarto trasero para 鈥渓avar鈥 ritualmente, o 鈥渞econsagrar鈥 el fundamento representativo del orisha Orula u Orunmila que el joven Adeshina se hab铆a tragado en tierra yoruba y hab铆a defecado posteriormente en el barco que lo hab铆a transportado junto a otros esclavos.

A pesar del entrenamiento de If谩 que Adeshina Obara Meyi hab铆a recibido en tierra yoruba, 脩o Carlos Ad茅 B铆 se convirti贸 en su 鈥減adrino鈥 representativo en suelo cubano, y juntos conformaron una serie de relaciones interraciales e interclasistas a fin de asegurar el cuarto trasero de la bodega como espacio ritual, en un momento en el que los recursos sagrados lucum铆, sus templos y sus seguidores no constitu铆an todav铆a una masa cr铆tica, una poblaci贸n importante en La Habana, hacia la segunda mitad de la d茅cada de 1830.

Un hombre de recursos

Una vez comprada su libertad, Adeshina comenz贸 a relacionarse en la sociedad urbana de Cuba con creciente fuerza y 茅xito.

A mediados de la d茅cada de 1860, Adeshina viv铆a en Regla, como lo indican los nacimientos de su hija Josefa Herrera (Pepa Eshu B铆) en 1864 y su hijo Teodoro Herrera en 1866, seg煤n se desprende de los documentos de bautizo de ambos. Ah铆 fund贸 el Cabildo de Yemay谩 junto a 脩o Filomeno Garc铆a 鈥淎tand谩鈥, 脩o Juan 鈥渆l cojo鈥 A帽a B铆 y su futura esposa. Antes de eso, con toda seguridad hab铆a vivido en Matanzas, en donde hab铆a conocido a su futura esposa. Esta 茅poca marc贸 el inicio de la vida de Adeshina como un hombre de medios, capaz de apoyar y de albergar al cabildo, primero ubicado en su casa, y posteriormente en un terreno de la Calle Morales.

Que posteriormente se convirtiera en due帽o de propiedades, alba帽il y hombre de conexiones e influencia lo sugieren los documentos del censo de 1881. Para la fecha, 茅l aparece junto a una lista extendida de familiares cercanos como residenciado en su propia casa ubicada en la Calle San Cipri谩n, posteriormente llamada Calle Fresneda. En dicho censo, aparece que el a帽o de nacimiento de Adeshina fue en 1811.

Una serie de documentos del a帽o 1900 muestran el significativo precio de su casa, as铆 como de otra propiedad. La casa fue valorada en 115.000 pesos de oro espa帽ol, y tambi茅n percib铆a ingresos por alquiler de otras propiedades por seis pesos de plata mensualmente. Adeshina tambi茅n era propietario de otro terreno sin ocupar en la Calle Morales (posteriormente renombrada como Calle Perdomo) valorado en 300 pesos de oro. Su posici贸n econ贸micamente independiente la sugiere el hecho de que no tuviera hipotecario, tal y como se observa en los folios 492, N潞 32, 12 de noviembre de 1900; y N潞 1600 del Ayuntamiento de Regla, Provincia de la Habana, relacionado con fincas urbanas.

De la misma manera, indicio de que Adeshina ten铆a significativas conexiones sociales entre la elite de Regla es qui茅nes fueron los testigos y el padrino de su matrimonio realizado el 26 de octubre de 1891 con la liberta de Matanzas Francisca Burlet: un hombre blanco de negocios, un magistrado, un farmac茅utico y un mayordomo. En el certificado de matrimonio, aparece como su fecha de nacimiento 1816.

La fotograf铆a de su matrimonio y a帽os finales de vida

La estatura espiritual y el car谩cter radiante de Adeshina fue reflejado en el retrato fotogr谩fico oval, probablemente tomado con motivo de su matrimonio en 1891. Es la 煤nica fotograf铆a existente de un babalawo de la 茅poca nativo de 脕frica. Aparece vestido de traje y corbata a la usanza occidental, de cabellos blancos, y con tres cicatrizaciones faciales yoruba en cada cachete. La fotograf铆a fue tomada en una 茅poca en la que dif铆cilmente un africano ser铆a inmortalizado en un retrato, ya que eran discriminados a ser s贸lo 鈥渞elleno鈥 en fotograf铆as como fondos de paisajes, o motivo de una toma fotogr谩fica en literatura antropol贸gica.

Su intenci贸n de inmortalizarse, vestido perfectamente seg煤n las convenciones de finales del siglo XIX, muy probablemente se debi贸 a que la fotograf铆a tendr铆a una audiencia mayor a sus colegas religiosos, ahijados o descendientes religiosos, y familia en general.

Las versiones de medios tonos de la fotograf铆a sugieren que el retrato de Adeshina fue reproducido en la prensa. Con ello, Adeshina Obara Meyi se inscrib铆a a s铆 mismo en los 铆ndices de representaci贸n de su estatus social, y a la vez, como una figura para la posteridad.

Desde el momento de su muerte, ocurrida en 1905, Adeshina se convirti贸 en un ancestro respetado y venerado, presente en los hogares de sus descendientes, y en lugares rituales a lo largo de toda Cuba. Alrededor de 1980, la presencia africana en Regla fue simbolizada con la colocaci贸n de su retrato en la entrada del Museo de Regla.

脩o Remigio Herrera entre la gente

Remigio Herrera fue tan venerado en Regla, que cuando la gente se reun铆a con 茅l en la calle, hac铆an una genuflexi贸n ante 茅l y besaban su mano. Un d铆a en el pueblo pesquero de Regla, La Habana, donde hab铆a establecido una gran familia, una mujer vino a 茅l con l谩grimas de desesperaci贸n: 鈥渕i marido ha ido en un barco y no s茅 si alguna vez volver.鈥 Ten铆a much铆simos d铆as sin saber de su esposo.

脩o Remigio movido a conmiseraci贸n por la se帽ora, se fue hasta su tablero de If谩, hizo una serie de rezos y signos en el polvo de Orula, luego tom贸 a la mujer y fueron hasta los muelles.

En el sitio, 脩o Remigio hizo una serie de oraciones lit煤rgicas, y sopl贸 el polvo hacia el oc茅ano. En el siguiente barco que navegaba en el gran puerto de Regla estaba su marido. Hab铆a regresado.

FOTOS.
Iglesia de Nueva Paz, Cuba
Foto del Patrimonio, Adeshina Obara Meyi
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