Воскресенский кафедральный собор г. Тверь

Воскресенский кафедральный собор г. Тверь

Comments

Со святым днем!
Канцелярии: Просьба поставить штамп о приеме, зарегистрировать письмо и прислать скан с входящим номером на обратный адрес [email protected]

СЛУЖБА ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
111558, Москва, а/я 39, тел. +74955041535, СДБ.РФ, e-mail: [email protected]
№42 от 16 октября 2019 года
Его Святейшеству Святейшему
КИРИЛЛУ
патриарху Московскому и всея Руси
В ВЫСШИЙ ОБЩЕЦЕРКОВНЫЙ СУД
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
от верных чад
Русской Православной Церкви,
Служба духовной безопасности,
адрес: 111558, Москва, а/я 39
тел. +74955041535
e-mail: [email protected]
Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства,
Ваши Преосвященство, члены Высшего Общецерковного суда!
Обвиняем и предаем Церковному суду митрополита Тверского и Кашинского Савву (Михеева), управляющего делами Московской патриархии за духовный разврат своей паствы, ведущий к прелюбодеянию. Требуем извержения обвиняемого епископа из священного сана.
25 мая 2014 года в Кафедральном Христо-Рождественском соборе города Липецк протоиереем Владимиром Максимчуком было совершено Таинство Венчания над Павлом Тимченко, студентом Воронежской духовной семинарии, с Ириной Александровной Полуниной. На вступление в брак Павел получил благословения митрополита Никона (Васина).
Через 40 дней после Венчания жена, гнушаясь браком, оставила семинариста и подала в гражданский суд на регистрацию в органах загс их разлуки, чем подпала под клятву 14 правила Гангрского Собора.
Митрополит Никон посоветовал Павлу разобраться самому, молиться и ждать, верить в ее возвращение. Бездействовали и благочинный Грязинского округа протоиерей Георгий Гостилин, на территории которого прелюбодеи оскверняют род Павла, секретарь Липецкой епархии протоиерей Василий Бильчук и духовник семьи протоиерей Владимир Максимчук.
Весной 2015 года Тимченко стало известно о получении его женой епархиальной справки быть с иным при живом муже. Протоиерей Константин Савельев, который крестил его жену, сказал, что Ирина с ним «развенчана».
Из ответа Московской Патриархии на запрос Павла стало известно, что его жена зарегистрировала прелюбодеяние с Дмитрием Чадаевым в органах загс, после чего получила разрешение в епархии на произнесения чина венчания над скверной своего разврата.
В своем ответе митрополит Савва называет жену Павла Ирину «бывшей», прелюбодея Дмитрия Чадаева, осквернившего брачное ложе, «мужем» чужой жены и утверждает о праве прелюбодеев вступить в церковный брак после регистрации разлуки венчанных супругов в органах загс. Далее обвиняемый митрополит объявляет о совершении Таинства Венчания над прелюбодеями.
При встрече руководителя Службы Духовной безопасности Валерия Сутормина с митрополитом Саввой (Михеевым) 1 августа 2019 года в Дивеево на торжествах преподобного Серафима Саровского на вопрос о существовании брака после разлуки супругов митрополит кратко и утвердительно заявил, что после развода в загсе «брака нет».
Преступление против любви и брака митрополита Саввы (Михеева) ведет к растлению не только семьи Павла Тимченко, но угрожает целостности и чистоте всем вошедшим на брачный Крест христианам, осквернению народа.
Церковь Божия учит иначе:
Еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Матф.19:6)
Яко иже аще пустит жену свою, разве словесе прелюбодейна, и оженится иною, прелюбы творит: и женяйся пущеницею прелюбы деет (Матф.19:6)
Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе (1Кор.7:39)
А оженившымся завещаваю не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися: аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем (своим): и мужу жены не отпущати (1Кор.7:10).
О существовании брака даже после прелюбодеяния жены ясно свидетельствует святитель Иоанн Златоуст: «Какой же это закон, который предложил нам Павел? «Жена, – говорит он, – связана законом». Итак, она не должна отделяться от живого мужа, принимать другого супруга, или вступать в другой брак. И заметь, с какою точностью он употребляет сами выражения. Не сказал: пусть живет вместе с мужем, пока он жив, но что? «Жена связана законом, доколе жив муж ее», так что, хотя бы он дал ей запись отпущения, хотя бы она оставила дом и ушла к другому, она связана законом, она и в таком случае – прелюбодейка. Поэтому, если муж захочет отвергнуть жену, или жена оставить мужа, то пусть вспомнит это изречение и представит присущим Павла, который, осуждая ее, вещает: «жена связана законом». Как беглые рабы, хотя оставляют господский дом, влекут за собою и свои цепи, так и жены, хотя бы оставили мужей, имеют вместо цепей закон, который осуждает их, обвиняет в прелюбодеянии, осуждает и тех, которые берут их, и говорит: муж еще жив, и дело это есть прелюбодеяние. «Жена связана законом, доколе жив муж ее». И «кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:32).
Поэтому жена связана законом не доколе ее муж прелюбодействовал, но доколе он жив, но и с прелюбодеянием жена не освобождается от Закона супружества, а по изгнании своем из дома прелюбодеица обязана повиноваться мужу во всем (Еф.5:22) и бояться своего супруга (Еф.5:33).
Тоже подчеркивает и святитель Григорий Богослов: «Хотя закон даёт развод по всякой вине, но Христос не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейцею, всё же прочее повелевает переносить любомудренно, а прелюбодеицу отлучает, потому что она повреждает род».
Здесь святитель не говорит о прекращении брака, но только о разлучении с прелюбодеицей. По 9, 21, 46 правилам святителя Василия Великого, канонизированных VI Вселенским Собором, мужу по оставлении жены без вины прощается быть с иной женщиной. С прелюбодеянием жена оставляет своего мужа навсегда, так как мужу запрещено осквернение с прелюбодеицей (Иер.3:1, Притч.18:23). Снисхождением к оставленному мужу, сожительствующему с иной, 9 и 21 правила Церковь выстраиват великую преграду к оставлению мужей женами, чтобы не допустить прелюбодеяния жены и повреждение рода. Ушедшие жены приводятся к ревнованию и возвращению к мужу, после чего по 46 правилу святителя Василия муж отпускает иную, временно бывшую на ложе вместо его жены. «Блудница вменяется по неведению» отпущенная, но «пущеницей» не именуется, так как она не была в браке с оставленным мужем и он «не истинный муж ее был», потому бывшей на ложе прощается вступление в брак в отличии от жены, отпущенной мужем.
Поэтому слова «пустит» и «разлучится» Священного Писания преступно понимать в смысле «прекращения брака» и тем более «утраты канонической силы».
«Каноническая сила» есть сила Духа Святаго Божия, которой написаны Каноны Церкви. Так в 1 правиле VII Вселенского Собора изложена твердость пребывания канонической силы в Церкви: «Божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучением, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем».
Таким образом, никакой церковный предмет или человек, тем более церковный брак, не может выйти за пределы Канонов Церкви, как не может выйти из под власти «канонической силы» совершенное Богом Таинство. «Еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Матф.19:6) В Таинстве брака Бог, а не человек, сочетает двоих в единую плоть во образ Христа и Его Церкви и хранит это единство помимо злой воли людей. Как верно заметил блаженный Феофилакт Болгарский в толковании на Евангелие от Матфея: «Можно понимать и так: «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор. 6, 17). В этом отношении происходит некое сочетание верующего со Христом, так как все мы стали одно тело с Ним и составляем члены Христовы. В самом деле, сего союза никто не может расторгнуть, как и Павел говорит: «кто разлучит нас от любви Христовой?» (Рим.8:35). Ибо, что Бог сочетал, того не могут разлучить «ни человек, ни иная какая-либо тварь, ни ангелы, ни начала, ни власти», как говорит Павел (Рим.8:38-39)». И сама мысль человека разорить божественное единение двоих в единую плоть — есть восстание на Бога и Его Церковь.
Поэтому объявление об «утрате брака канонической силы» есть прямое богохульство и ложь с отвержением власти Бога хранить то, что Он сочетал воедино. Вследствие этого обмана, связанные законом брака супруги прелюбодействуют и на смертный грех супружеской измены священник призывает сойти благодать Святаго Духа. «Он же, поставив такого перед жертвенником, при всем народе осмелился произнести нечистые слова свои. Посмотрим же, отец, убеждаю, как это страшно и непристойно, ибо говорится так: «Сам, Владыко, ниспосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего и рабу Твою; сопрязи я в единомудрии, венчай я в плоть едину, яже благоволил еси сочетаватися друг другу; честный их брак покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати благоволи» Не страшно ли то, что слышится и что подразумевается? Какое оскорбление Святого Духа нужно полагать здесь при таком богохульстве и заодно огорчение святых Ангелов при таком злословии? Или как земля, тотчас разверзшись, не поглотила, как Дафана и Авирона, провозвестника лжи, называющего тьму светом и старающегося представить Христа впавшим в противоречие?» - обвиняет преподобный Феодор Студит священника Иосифа, произнесшего чин венчания над императором-прелюбодеем.
По словам указанных клириков жене при живом муже, мужу, оставившему жену, прелюбодеям после регистрации в загсе будет дано разрешение продолжить осквернение «после принесения покаяния и епитимии». Покаяние можно усмотреть только для виновного мужа, которому после оставления прелюбодеяния и несения епитимии, повелено вернуться к жене, если она не прелюбодействовала, а по смерти супруги вдовцу прощается вступить во второй брак. Апостол Павел говорил только о физической смерти мужа, после которой жене прощается вступить во второй брак. Поругание Таинства брака влечет поругание Таинства покаяния. Цинизм этого богохульства доходит до того, что прелюбодеи с признанием своего прелюбодеяния на исповеди не оставляют растления, особенно если оно зарегистрировано в государственных органах, но во время и после епитимии продолжают сквернодейство. Странно напоминать освященным лицам, что покаяние есть не продолжение, а оставление греха.
Таинство над прелюбодеями Бог не совершает, Дух Святой не прикосновен к скверне, поэтому прелюбодеи остаются в смертном грехе и после произнесенного над ними чинопоследования брака. Только теперь в продолжение греха, который может иметь покаяние, прелюбодеи стали соучастниками непростительного беззакония — оскорбления и хулы на Святого Духа, что не прощается ни в сей жизни ни в будущей по слову Искупителя Бога: «Сего ради глаголю вамъ: всяк грех и хула отпустится человеком: а яже на Духа хула не отпустится человекомъ» (Матф.12:31)
Прелюбодеи со свидетельствами о Венчании становятся лишены покаяния, ибо считают себя вступившими в «повторный брак». Свой разврат они несут далее в Церковь, представляя себя мужем и женой, соблазняют своим преступным сожитием верных супругов, расшатывают окружающие их семьи своим порочным примером: «А иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет въ пучине морстей» (Матф.18:6). В своем растлении прелюбодеи принимают Святые Дары в смерть и болезнь. Дети, рожденные в беззаконии, несут последствия осквернения своих родителей.
Признание церковного брака «утратившим каноническую силу» по множеству поводов: "заболевание одного из супругов, душевная болезнь, алкоголизм или наркомания супруга, самокалечение, совершение других тяжких грехов" противоречит заповедям Господа нашего Иисуса Христа:
Возлюбиши искренняго твоего яко самъ себе (Мф. 22:39)
Вся убо, елика аще хощете, да творятъ вамъ человецы, тако и вы творите имъ: се бо есть законъ и пророцы (Мф. 7:12)
Заповедь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ вы, да и вы любите себе (Ин. 13: 34)
и словам апостола Павла:
Другъ друга тяготы носите, и тако исполните законъ Христовъ (Гал. 6:2)
Мужiе, любите своя жены, якоже и Христосъ возлюби церковь, и себе предаде за ню (Еф. 5:25)
Тако должни суть мужiе любити своя жены, яко своя телеса: любяй [бо] свою жену, себе самаго любитъ (Еф. 5:28)
Братие, аще и впадет человекъ въ некое прегрешенiе, вы духовнiи исправляйте таковаго духомъ кротости: блюдый себе, да не и ты искушенъ будеши (Гал. 6:1).
Церковь учит каждого христианина нести свой семейный крест до конца жизни, о чем в чине Венчания свидетельствует обхождение аналоя с общим Крестом трижды при пении «Святые мученицы». Супругов Бог призывает быть верными обетам Таинства брака даже перед страхом мучений и смерти. Поэтому выдача справок супругам в семейной беде «об утрате брака канонической силы» есть прямое клятвопреступление с отречением от Христа и Его малой Церкви.
Указанные преступления против малой Церкви становятся преступлениями против всей Церкви Христовой. Эти преступления сопоставимы с изменой Родине, с предательством основы государства, ведет к преступлению обетов, возложенных на супругов при совершении Венчания, к клятвопреступлению паствы.
Митрополит Савва (Михеев) служит и распространяет православным христианам тягчайшую прелюбодейную ересь, осужденную в 9 веке собором епископов при участии преподобного Феодора Студита. С отвержением существования церковного брака после житейских испытаний обвиняемый епископ подпал под анафему: «Отвергающим Таинства святой Христовой Церкви: анафема»
https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/asketicheskaya_propoved/15
С именованием прелюбодеяния браком митрополит клевещет на Церковь Христову - «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), становится проводником растления христиан, совершает преступление против Православия, а именно против Священного Писания (Мф. 5:22; Мф. 5:27; Мф.19:5-6; Лк. 16:17-18; Рим 7:2; 1 Кор 7:39), Канонов Церкви (Апос.48; Вас.Вел. 9, 21 и 39; Карф.115; VI Всел. 2, 87, 92), поэтому сам повинен против правил о прелюбодеянии понести епитимию, какие они определяют, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся, согласно 2-му правилу Святого Вселенского VI Собора, Константинопольского.
Епитимия прелюбодеяния для епископа означает извержение его из священного сана в соответствии с 25-ым правилом Святых Апостолов и 1-м правилом Святого Поместного Собора Неокесарийского.
Согласно 28 правилу Карфагенского Собора обвиняемый епископ должен быть призван к ответу на ближайшее заседание Высшего Общецерковного суда, но если скроется от ответа, да не будет в общении, доколе не очистит себя доказательствами по делу. Если же пред всецелый того лета собор явиться к ответу не восхощет, дабы, по крайней мере, там дело его окончено было: то имеет быти сужден, как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он остается вне общения, да не приобщается ни в своей церкви, ни во всем пределе.
В связи с изложенным также просим Высший Церковный суд:
выявить имя клириков, произнесших чин венчания над прелюбодеями Ириной Тимченко и Дмитрием Чадаевым, предать их церковному суду и извергнуть из священного сана;
признать чины венчания, произнесенные над прелюбодеями Ириной Тимченко и Дмитрием Чадаевым, другими прелюбодеями по справкам, отписанным митрополитом Саввой, яко не бывшими;
выявить иных клириков и мирян, причастных к преступлениям митрополита Саввы (Михеева), предать их церковному суду, мирян отлучить, священников извергнуть из священного сана.
Приложение
1. Прошение митрополиту Никону (Васину) от 10 октября 2017 года с резолюцией (https://cloud.mail.ru/public/xGU3/RYAooGnLF)
2. Ответ из Московской Патриархии от 19 декабря 2018 года за подписью митрополита Саввы (https://cloud.mail.ru/public/2qv5/VQbsNiTEa)
3. Аудиопротокол встречи Павла Тимченко с епископом Усманским Евфимием и протоиереем Василием Бильчук в Кафедральном Христо-Рождественском соборе города Липецк 11 мая 2019 года (https://youtu.be/uxklncfyUqk)
4. Аудиопротокол встречи Павла Тимченко с протоиереем Георгием Гостилиным в Кафедральном Христо-Рождественском соборе города Липецк 10 июля 2019 года (https://youtu.be/E9bptA2XWOg)
5. Аудиопротокол встречи сотрудников Службы духовной безопасности Валерия Сутормина, Павла Тимченко, Ларисы Ведерниковой и Светланы Шаховой с Еленой Маньшиной в квартире Павла Тимченко в Липецке на улице Семашко 25 февраля 2019 года (https://youtu.be/CT4e1z9saoE)
6. Снимок экрана с угрозами Елены Маньшиной публично оклеветать Валерия в СМИ
от 16 октября 2019 года (https://cloud.mail.ru/public/2onF/5hBu2mZWh)
7. Аудиопротокол телефонного разговора руководителя Службы духовной безопасности Валерия Сутормина с Еленой Маньшиной 22 февраля 2019 года (https://youtu.be/nfZSa0wTfxU)
8. Прямой эфир «Чудеса на войне» подполковник Антон Маньшин с Еленой на центральном телевидении 04 декабря 2013 года (https://youtu.be/gkI6Ie4nq9A)
С любовью к Святой Матери
Церкви верные её чада,
руководитель Службы
духовной безопасности

Воскресенский кафедральный собор г. Тверь в честь Воскресения Господня был построен в 1913-14 гг.

В советское время использовался под склад. Был передан обратно Тверской епархии Русской Православной Церкви и стал кафедральным собором в 1988 г., был освящен малым чином в 1992 г. После восстановительных работ в 2010 г. архиепископ Тверской и Кашинский Виктор совершил Великое освящение храма.
В кафедральном соборе служили и молились Святейшие Патриархи Московские Алексий II (1995) и Кирилл (2010).
В храме покоятся мощи преподобноисповедника архимандрита Сергия (Сребрянского).
Почитаемые святыни – иконы Божией Матери «Выдропужская», «Державная», «Отрада и Утешение», «Феодоровская», «Грузинская» и др.
В клире 12 священников, два протодиакона, несколько дьяконов.
Настоятель – митрополит Тверской и Кашинский Виктор, председатель приходского совета - протодиакон Н.Радцевич.
К кафедральному собору приписаны собор «Белая Троица», храм в честь святого благоверного великого князя Михаила Тверского, часовня на кладбище в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших».
Священники несут послушание в домовых храмах и часовнях в честь «Споручицы грешных» в СИЗО №1, Архангела-хранителя в областном доме для престарелых и инвалидов, святой благоверной княгини и инокини Анны Кашинской в епархиальном православном детском саде, реподобномученицы великой княгини и инокини Елизаветы Федоровны в областном социально-реабилитационном центре для несовершеннолетних.
Постоянные участники богослужений – члены Тверского городского союза инвалидов православного исповедования во имя Всемилостивого Спаса «Завет».
Пятнадцатый год в соборе работает Воскресная школа для взрослых.

Operating as usual

01/06/2018
26/05/2018

Photos from Воскресенский кафедральный собор г. Тверь's post

26/05/2018

Праздник Святой Троицы в 2018 году 27 мая.
Троица — это двунадесятый подвижный праздник, который попадает на воскресенье через семь недель после Пасхи и установлен в воспоминание сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков. Также называется Пятидесятницею от того, что сошествие Святого Духа совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы (в память Синайского законодательства). Праздник называется иначе Троицыным днем, потому что с сошествием Св. Духа на апостолов вполне открылась св. Троица и закончилось дело Ее о спасении людей. Празднование Св. Духу совершается на другой день после Св. Пятидесятницы, в понедельник, который поэтому называется «Духовым днем». Праздник Святой Троицы называют днем рождения Церкви.

Событие праздника.
Сошествие Святого Духа на апостолов описано в книге Деяний апостольских, составленной евангелистом Лукой. Части этой книги читаются за Литургией в промежуток от Пасхи до Троицы включительно.
После Вознесения Господня апостолы и Пресвятая Богородица находились вместе, проводя время в молитве. Предание говорит, что они были в Сионской горнице, где Господь совершил Тайную вечерю, когда в третьем часу дня (девятом по современному счету) «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).
Святитель Иоанн Златоуст и Феофилакт, епископ Болгарский, толкуя эти слова Писания, поясняют, что ветра не было, а только шум. Также явились и огненные языки и опустились на голову каждого из апостолов. Шум и пламя — явления духовного, а не материального порядка. Феофилакт Болгарский подчеркивает: Хорошо говорить, как бы огненные, как бы от несущегося ветра, чтобы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе.
В Иерусалим на иудейский праздник Пятидесятницы собрались паломники из Месопотамии, Понта, Египта, Рима и многих других стран и городов. Услышав, что апостолы говорят на их родных наречиях, они дивились. Другие, не понимавшие ни слова из апостольской проповеди, насмехались, говоря: «Они пьяны!» Тогда апостол Петр и другие одиннадцать стали говорить:
Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Деян. 2:14-18)
Слушая вдохновенную проповедь апостолов, многие уверовали во Христа, и около трех тысяч человек в тот же день крестились.
В Ветхом завете праздник Пятидесятницы назывался также праздником седьмиц или праздником жатвы (Исх. 34, 32). В этот день иудеи вспоминали, как Моисей на Синайской горе принял от Господа скрижали с десятью заповедями. В Ветхом Завете праздник Пятидесятницы был днем дарования Закона, в Новом мы празднуем сошествие Святого Духа, свершение нового Завета Бога и людей.
Послать Духа Утешителя обещал своим ученикам Исус Христос перед Крестными страданиями, во время последней беседы на пути в Гефсиманию. Мы слышали эти слова Спасителя во время службы Страстей Христовых перед Пасхой, когда читалось первое из двенадцати Евангелий (самое длинное).
Вся́ подае́т Ду́х Святы́й, то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет, не кни́жники му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́. Ве́сь собира́ет собо́р церко́вный. Единосу́щне и Единопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Уте́шителю сла́ва Тебе́.
Так поется в праздничной стихере. Не книжники, то есть неграмотные люди, простые рыбаки стали мудрыми богословами. Сошествие Святого Духа преобразило учеников Спасителя. Прежде робкие и несмелые, разбежавшиеся после ареста Господа и скрывавшиеся «страха ради иудейска», теперь они почувствовали в себе силу и дерзновение, так что и жизнь свою положили на дело проповеди Христова учения.

История праздника.
Праздник в честь Святой Троицы установлен апостолами. Они сами ежегодно праздновали день сошествия Святого Духа и заповедали его всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Указание на это есть и в Постановлениях Апостольских. В древности этот праздник совершался торжественно. Существовал обычай крестить в этот день оглашенных, подобно тому, как после проповеди апостольской крестилось три тысячи человек. И в наши дни за праздничной Литургией вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…»
Уже в первые века христианства праздник Пятидесятницы был общераспространенным. Об этом свидетельствует Тертуллиан, умерший около 220-240 года. Утверждая преимущество христианских праздников над языческими, он писал: «Собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу».
Историки говорят, что хотя праздник и был распространен повсеместно, официальное установление его произошло в конце IV века, когда на втором Вселенском соборе в Константинополе в 381 году было сформулировано учение о Троице. Вселенский собор утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии всех Лиц Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Символ Веры, принятый на первом Вселенском соборе, был дополнен:
И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.— читаем мы ежедневно Никео-Цареградский Символ Веры в домашней молитве и в храмах.

Праздничное богослужение в день Святой Троицы.
Праздник Святой Троицы заканчивает богослужебный пасхальный цикл. Все последующие недели церковного года до начала следующей Триоди нумеруются «неделями по Пятидесятнице». В понедельник после Троицы празднуется День Святого Духа. В связи с этим богослужение Пятидесятницы несколько отличается от других праздников. Со дня Пасхи во время церковной и домашней молитвы не читается молитва Святому Духу, предваряющая почти все молитвословия. От Пасхи до Вознесения она заменяется пасхальным песнопением «Христос воскресе из мертвых, смертию на́ смерть наступи, и гробным живот дарова». После Вознесения не читается и не поется и это песнопение.
И вот начинается служба празднику Пятидесятницы: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Весь год, до следующей Пасхи, эта молитва многократно будет повторяться во время церковной службы и предварять домашнюю молитву.
Чин праздничной службы складывался постепенно. Первый полный византийский устав службы Пятидесятницы относится к IX веку. Каноны празднику и многие песнопения сложили в VIII веке преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский.

[05/25/18]   В этом году 26 мая в субботу перед воскресеньем, в которое мы празднуем День Святой Троицы, пройдут в храмах заупокойные богослужения Троицкой вселенской родительской субботы.

Таких вселенских родительских поминальных суббот всего две в году. Первая из них – мясопустная. Празднуется всегда перед Неделей о Страшном суде. Церковью положены в субботу перед этим днем заупокойные поминовения потому, что мы знаем, что окончательно до Второго пришествия Христова участь наших усопших не определена. Это случится только тогда, когда Спаситель явится судить мир и души усопших снова войдут в тела. И человек в целостности своего духовно-телесного естества встанет на Страшный суд, за которым либо рай, либо ад на веки вечные. Но до этого момента молиться об усопших наш святой долг. Ведь по нашим молитвам им даруется Божественная благодать, и Господь прощает их грехи.
Протоиерей Олег Давыденков в учебнике «Догматическое богословие» пишет об этом: «Мздовоздаяние после частного суда не является окончательным, это лишь ожидание блаженства или мучения. Изменение участи тех, кто умер в покаянии, но во время земной жизни не принес достойных его плодов, возможно. Православная Церковь с древнейших времен верует, что Божественная литургия, молитва, милостыня, различные подвиги, например, посты, которые приносятся за усопших, исхищают от уз ада их души и помогают им в достижении блаженного воскресения. В возможности изменения загробного состояния нас убеждает то, что грешники принадлежат вместе с нами одному и тому же Телу Христову. И хотя сами они не могут освободиться из ада, освобождение их возможно по молитвам Церкви, т. к. Господь сказал: И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю... (Ин. 14:13); И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:22). Христос имеет ключи ада и смерти (Откр. 1:18)».
О том же пишет и святитель Феофан Затворник: «Участь отшедших не считается решенною до всеобщего суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденными окончательно; и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на безмерное милосердие Божие. У отшедших скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Тут нужна ей (душе) помощь! Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль её к вам: ‟Помоги!” – вот на что вам надлежит устремить всё внимание и всю любовь к ней. Я думаю, самое действительное засвидетельствование любви будет, если с минуты отхода души вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уединясь где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом её состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу – ей о помощи в продолжении шести недель, да и далее…»
И церковная история изобилует такими примерами. Можно вспомнить пример из Ветхого Завета, когда Иуда Маккавей молился Богу о прощении греха умерших воинов, взявших идоложертвенные вещи, принадлежащие капищу (2 Макк. 12:38–45). В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, есть следующие стихи: «Благодать даяния пред всяким живым (да будет), и над мертвецем не возбрани благодати» (Сир. 7:36).
Также известен диалог преподобного Макария Египетского с черепом языческого жреца. Последний благодарит святого за молитву, повествуя о том, что по его молитве угашается адское пламя. А святитель Марк Эфесский пишет: «И нет ничего удивительного, если мы о них молимся, когда, вот, некоторые (святые) лично молившиеся о нечестивых, были услышаны; так напр. блаженная Фекла своими молитвами перенесла Фалкониллу из места, где нечестивые были держимы; и великий Григорий Двоеслов, как повествуется, – царя Траяна. Ибо Церковь Божия, отнюдь, не отчаявается в отношении таковых, и всем в вере усопшим, хотя бы они и были самыми грешными, вымоливает у Бога облегчение, как в общих, так и частных молитвах о них».
Из отечественной церковной истории известен случай разговора святителя Феодосия Черниговского, который явился во сне преподобному Алексию Голосеевскому, на тот момент дежурившему у раки с его мощами. Произошел следующий диалог… Святитель попросил у преподобного Алексия: «‟Прошу тебя, когда будешь служить Литургию, упомянуть моих родителей”. Святитель назвал имена: иерей Никита и Мария. До этого имена родителей не были известны по житию. Позже, разбирали архив монастыря, где архимандрит Феодосий был настоятелем, нашли его личный помянник. Там первыми были записаны отец и мать: иерей Никита и Мария. Иеромонах Алексий сказал: ‟Как можешь ты, святитель, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?”. Св. Феодосий ответил: ‟приношение на Литургии сильнее моих молитв”».
Троицкая родительская поминальная суббота также названа Вселенской, так как в виду предстоящего праздника Пятидесятницы – этого Дня Рождения Церкви, Дух Святой сошел на апостолов и сотворил из них Церковь. В ближайшую субботу мы вспоминаем всех умерших православных христиан, членов Церкви – этого Тела Христова – и молимся об упокоении их душ и о прощении их грехов. Священноисповедник Афанасий (Сахаров) в своей замечательной книге «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви» писал: «Следуя руководству Святой Церкви, мы исповедуем, что не только православные угодники Божии живут по смерти, но и все верующие не умирают, но живут вечно о Господе, что «из мертвых восстанием Христовым смерть уже не обладает умершими благочестиво , что Господь лишь к жизни другой переселяет рабов Своих, ибо по слову Христову «Бог... несть мертвых, но живых, вси бо Тому живи суть» (Лк. 20:38). Поэтому умирающие о Господе православные христиане не перестают быть членами Святой Церкви, сохраняя с Нею и со всеми остальными Ее чадами самое действительное, реальное, живое общение. Богослужение и молитва являются по преимуществу той сферой, где верующие вступают в теснейшее, наиболее заметное и для внешних чувств и вместе с тем возвышеннейшее и таинственное единение со Святой Церковью и друг с другом. Молитва – главнейшая сила этого единения».
Вступим же, дорогие братья и сестры, в это общение с Богом и с нашими усопшими близкими для их и нашего спасения, ведь молитвенное ходатайство за наших почивших сродников не останется напрасным и не замеченным Господом, потому что в основе этой молитвы любовь. И так в этом Соборе любви, Которым есть Православная Церковь, происходит великое и пасхальное таинство, когда Христос побеждает личный грех каждого из нас, освобождает от мучащего нас беса, упраздняет смерть не общей философской идеей, но предметно, конкретно индивидуально и действенно. Лишь бы только наши парастас-ходатайство друг за друга и панихида-всенощная не ослабевали. Лишь бы только мы нуждались в молитве, как рыба нуждается в воде. И в глубине ее и мы, и наши усопшие обретем милосердного Бога, для Которого живы все…

19/05/2018

Photos from Воскресенский кафедральный собор г. Тверь's post

17/05/2018

Праздник Вознесения в Православной Церкви отмечается на 40-й день после Пасхи, этот день всегда приходится на четверг, и относится к двенадцати важнейшим праздникам, наряду с Рождеством, Крещением, Преображением, Успением и др.
Православная Церковь вспоминает в этот день евангельские события связанные с последним моментом пребывания Христа на земле по Его Светлом Воскресении.
следнее явление Воскресшего Христа Спасителя, заключившееся вознесеньем Его на небо, подробнее всего описывается Евангелистом Лукой. Вкратце говорит об этом также Евангелист Марк. Явление это имело место в Иерусалиме, куда, следовательно, апостолы вновь пришли из Галилеи, по прошествии сорока дней, в течение коих Господь неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием, как сообщает об этом св. Лука в 1-й главе книги Деяний Св. Апостолов (1:2-5). Господь дал повеление апостолам оставаться в городе Иерусалиме, пока они не облекутся силою свыше, обещая им послать на них обетование Отца Своего, под чем надо понимать ниспослание Духа Святого для содействия делу их всемирной проповеди. Дух Святой должен был дать им необходимую силу для совершения этого великого дела — проповеди Евангелия всему миру. Затем Господь вывел учеников Своих вон из Иерусалима до Вифании, лежавшей на восточном склоне горы Елеонской, “И, подняв руки Свои, благословил их”, произнося, очевидно, известные слова, как было принято в Ветхом Завете, но которые Евангелистом здесь не приведены. Символическое действие поднятия рук при благословении известно было в Ветхом Завете, как напр. говорит кн. Левит 9:22.
“И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на Небо”. “Какой чудный образ действия”, — говорит об этом Московский Митрополит Филарет: “Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на Небо. Что это значит? То, что Он не хочет прекратить Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братья, что и ныне над нами простерты руки Его, и взор Его, и благословение Его. Какой стыд и страх для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая радость для любящих Его”.
Ученики поклонились возносящемуся к Отцу Своему Богочеловеку и “возвратились в Иерусалим с радостью великою”. Радость эта происходила от того, что они теперь своими очами узрели славу своего Господа и Учителя и ожидали исполнения обетования Его о ниспослании Св. Духа. Они как будто переродились теперь, в результате, несомненно, 40-дневного пребывания с ними Воскресшего Господа, Который учил их тайнам Царствия Божья. В этом молитвенном состоянии высокого духовного подъема они “пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога” за всё, что им пришлось пережить, видеть и слышать и за предстоящую им высокую миссию проповеди евангельского учения.
Св. Марк добавляет к этому, что Господь, вознесшись на Небо, “воссел одесную Бога”. Это — образное выражение, основывающееся на некоторых видениях (Деян. 7:36), которое означает то, что Господь и по человечеству воспринял Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцом, так как сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаженного так с самим сидящим.
Заключает св. Марк своё Евангелие свидетельством о том, что произошло уже после сошествия Св. Духа: о том, что Апостолы”выйдя” из Иерусалима, конечно,”проповедали всюду“, по всему миру, “при Господнем содействии”, при помощи Божьей, “и подкреплении слова последующими знамениями”, — т.е. доказывая истину своего слова сопровождавшими их проповедь чудесами, о чем подробно рассказывает нам книга Деяний Апостольских.
По мысли святителя Фаддея Успенского, не Христос не хотел пребывать с апостолами видимо во веки, а мир, ненавидящий Христа, не мог вместить пребывания в нем Христа. Мир не мог долее видеть Христа по причине своей неправды.
Вознесшись на небо и воссев одесную Отца, Господь не оставил землю Своим Божественным присутствием. Он невидим телесными очами верующих, но, как говорится в кондаке празднику Вознесения, “никакоже (никогда) отлучаяся, пребывает неотступный” и обещает верующим в Него и любящим Его: “Аз есмь с вами, и никтоже на вы”.
Эти слова Христа вдохновили русских иконописцев на создание одноименной иконы. Образ «Аз есмь с вами и никто же на Вы» был написан в переломное время, на рубеже 19-го, начале 20-го веков в мастерской Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря. Удивительно, иконография самого образа «Вознесения Господне» предполагает изображение Богородицы в центре композиции среди апостолов и ангелов.
Хотя мы и не имеем свидетельств о Ее участии в этом событии в евангельском тексте, но церковное предание, тексты праздничного богослужения указывают на расширенное прочтение событий: будучи в самом прямом смысле храмом невместимого Бога, Богородица изображается здесь как образ обновленного во Христе человечества, как образ Церкви.
В честь праздника Вознесения на Руси часто воздвигались храмы. Одним из уникальных произведений архитектуры является храм Вознесения в Коломенском, едва ли не единственный сохранившийся в Москве «шатровый храм», воздвигнутый Петроком Малым в 1532 году в честь рождения у Василия III долгожданного сына (будущего Ивана IV Грозного). Кроме того, престольный праздник в этот день состоится и в церкви Вознесения Господня у Никитских Ворот (или как его еще называют Большое Вознесение) на улице Большая Никитская в Москве. Этот храм известен тем, что здесь венчались Александр Сергеевич Пушкин и Наталья Гончарова.

Videos (show all)

https://youtu.be/1DmT0mTj_DA
450 лет старейшему храму Твери - Троицкому собору ("Белой Троице")
ЧУДО МИЛОСЕРДИЯПроповедь на литургии священника Евгения Башкеева
Проповедь на пассии. Протоиерей Г.Белодуров
Великий канон прп. Андрея Критского в кафедральном соборе
Очередное занятие Воскресной школы для взрослых продолжило предыдущее. О смысле Таинства Крещения рассказал протоирей Ал...
Великий канон.
В воскресенье 3 февраля  на литургии в нашем соборе проповедовал иеромонах Антоний (Севрюк) - настоятель ставропигиально...
Благотворительная акция
Митрополит Тверской и Кашинский Виктор и епископ Бежецкий и Торопецкий Адриан на всенощном бдении и литургии в память (2...
Рождественские встречи. Первая часть

Location

Telephone

Address


Баррикадная улица
Tver
170001
Other Religious Organizations in Tver (show all)
Церковь "Христианская жизнь" г. Тверь Церковь "Христианская жизнь" г. Тверь
Ulitsa Aleksandra Zavidova 24
Tver

Церковь в Твери мы на сайте вконтакте: http://vk.com/club39668284 наша группа на фейсбук https://www.facebook.com/groups/Tverclc/ мы в youtube http://www.youtube.com/user/TverCLC

Николо-Малицкий монастырь Николо-Малицкий монастырь
Тверская обл., Калининский р-н, с. Николо-Малица, ул. Школьная, д. 17 (на окраине Твери)
Tver, 170508

Николаевский - Малицкий мужской монастырь

Храм Архистратига Михаила с. Хотилово Храм Архистратига Михаила с. Хотилово
с. Хотилово, Бологовского района, Тверской области.
Tver

Храм возрождается лишь благодаря Вашей помощи! Помогите по своим силам!

Church of Risen Christ Церковь Христа Воскресшего г. Т Church of Risen Christ Церковь Христа Воскресшего г. Т
б-р Профсоюзов, д. 2
Tver

Иисус Христос есть путь, истина и жизнь.

Calvary Chapel Tver Russia Calvary Chapel Tver Russia
Tver

Church Calvary Chapel Tver Russia